Eine WISSENSCHAFT VON GLÜCK ~, WENN SOLCH EINE SACHE Ein MÖGLICHKEIT... IST

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I. Während der ganzer Zeit, die Mann nach dieser Masse gelacht oder geweint hat, hat er dem Rühren der gleichen Sehnsucht geglaubt. Vor ihm als das entscheidende Ziel, bleibt überhaupt das ideale des Glückes, die Oberste Krone aller Bemühungen seines Lebens. Sublime in seiner Uneigennützigkeit sonst repulsive in seinem Egoismus, Mann hört nicht auf, das Problem Glück als das Hauptthema seiner Träume und seiner Gedanken anzusehen. Veränderungen treten nur in seinem Erfassen auf; für, da der Geliebte des Vergnügens sucht, sich anzureichern, um den Appetit seines Körpers und seiner Seele zu erfüllen, bemüht sich der Asket, sich von der Welt zurückzuziehen, um in seiner Einsamkeit das Glück zu erreichen, für das er einen gleichen Durst hat. Er versteht ihn in einer anderen Weise, aber ihn wünscht sie keine kleiner begeistert. Bewußt oder unconsciously, ziehen der Vergnügen-Geliebte und der Asket in Richtung zum gleichen Gipfel des Berges um und zwar folgen unterschiedlichen Wegen.

Die Langstrecke, die uns vom Ende trennt, ist toilsome zu überqueren. Viele Reisende, bevor sie ankommen, halten große Sufferings aus. Der Majorität Würfel auf der Weise. Die wenigen, die das Ziel ihrer Bemühungen erreichen, finden sich gequetscht, Kranke, oder mortally verwundet. Der Sieg, sobald verwirklicht, sieht illusive aus. Sie nehmen verspätet wahr, daß sie ihre Leben beim Versuchen, einen Schmetterling zu ergreifen vergeudet haben, der nicht verfangen werden kann. Anstelle vom vorweggenommenen Glück nimmt eine unutterable Melancholie Besitz ihrer Seelen. Das nicht wiedergutzumachende gegenüberstellend, erliegen sie, entmutigt, häufig unendlich miserabel. Weniger sind noch die, die durch ein plötzliches Licht profitierten, das ihren Weg erhellt. Sie zogen Nutzen aus ihm, um ihre Richtung zu ändern. Wer weiß? Möglicherweise änderten sie nur ihren Kalvarienberg. Die dirges von unhappiness, die wir hören, sind sehr traurige, aber traurigere Stille sind die, die ungehörtes führen.

II. Verzweiflung spornt sogar eine Sorte Terror an. Passen Sie von den Verfassern, die trauen würden, seinen Inanity beizubehalten, auf oder setzen Sie seinen Sneers einem gemäßigten Vertrauen im Leben entgegen. Ein raffinierter Denker, wie Paul Stapfer, zögert nicht, sie mit "fetten Schweinen zu vergleichen, die zufriedengestellt den Überschuß brummen, der wohler FBI-Agent ist und in ihrem Schweinestall sich wärmen. ", aus unserem woes7 zuzulassen und zu schreien ' sagte Richard Jefferies, ist die Aufgabe aller Wesen, die mit Grund ausgestattet wurden, denn im nichtigen Willen beschreiben der schlechteste Pessimist Sachen in den dunkelsten Farben. Alle, die er sagen kann, ruhig bleiben weites Untergebenes zum Teilchen der Wirklichkeit."

Schopenhauer betrachtet alles die, die nicht, daß das Leben des Betrugs das schlechteste ist, verengen um die gekümmerten und flachen Philister glauben. Unzufriedenheit mit dem Leben ist, in seinem Wesentlichen, aristokratisch. Sie ist ein wenig wie ein Kleid, das auf die neueste Art und Weise, in der Harmonie mit dem raffiniertesten Geschmack der aktuellsten Führer gebildet wird. Fast alle die, die den Männern ernst ihren Buchstaben der Missionare der Wahrheit nehmen, hören nicht auf, den Kiefer der Verwüstung und der Enttäuschung zu proklamieren. Eine verschlimmerte Melancholie dringt unsere Seelen wie fegende weg wehrlose Häuser eines impetuous Stromes ein. Nicht nur trauen wir nicht mehr, ihr zu widerstehen, aber wir verhindern Opposition, indem wir mit lächerlichem die bedecken, die sich bemühen, Dämme zu errichten. "ja," sie sagen in ihrer Umdrehung, "Schicksal ist häufig hart und unjust. Unsere Sufferings sind zahlreich und unsere Pangs beim Leben.

Persönlicher Ehrgeiz hält keinen Platz in diesen Seiten. Der Verdienst des Autors—, wenn Verdienst, den er hat,—verlängert nicht über dem des Anschlagens der Stunde der Versammlung für die gegenseitige Arbeit hinaus. Über Beitrag bieten wir einige Ziegelsteine für das zukünftige Gebäude an. Möglicherweise eines Tages, werden sie zurückgewiesen, wie unbrauchbar. Was diese Angelegenheit tut! Der Autor tröstet sich. Die Sicherheit, die andere ' sie triumph, konnte an jedem Moment unseres Bestehens weiter bersten. Aber genau, weil wir in der Schwärzung leben, lassen Sie uns versuchen, in diesen Trübsinn einige Strahlen der Hoffnung und der Freude zu holen." Wretchedly verspottet und geverachtet, bleiben diese Männer leise und bilden Weise für die, die beklagen und weinen.

III. Jammert so und Wehklagen hallen um uns wider. Jeder glaubt und nennt sich miserabel. Nicht dieses Resultat von einem einfachen Mißverständnis? Sind wir nicht die Opfer eines Trugbildes, das gefährlicher ist, weil es ständig die Zahl denen erhöht, die geopfert werden? Sollte das alleinige Ende des Fortschritts unsere Bedrängnis vergrößern sollen, bei der Erhöhung unseres Komforts? Es gibt zahlreiche Wissenschaftler, die erklären, daß das Elend, das belastet, die menschliche Rasse immer schwerer und tödlich wird. Sollen wir nicht sagen, daß der Fortschritt der menschlichen Entwicklung in einem umgekehrten Verhältnis zum Fortschritt des Glückes sich anzeigt? Was ist dieses unvermeidliche Gesetz, das uns innerhalb des tragisch Dilemmas des Seins, sich nur zum Schaden unseres Glückes zu entwickeln schließen würde?

Ein Phänomen beeindruckt uns, wenn wir unsere Mitgeschöpfe betrachten. Beim Vorrücken in das Leben, vergessen sie normalerweise das Geschenk und leben nur zukünftig. Wenn das letzte ihre Hoffnungen betrügt, erkennen sie die Tatsache, daß sie nicht gelebt haben. Um uns vor uns, hinter uns folglich erblicken wir nur Leute, die auf die Straße gefallen sind, häufig übertölpelt, und fast immer traurig und wretched. Die Moralisten betrachten normalerweise Glück mit unbegreiflichem verachten. Es schleppt entlang hinter ethischen Systemen wie einem importunate Schatten. Jedoch ohne die Intervention des Glückes, gibt es nichts, das in den menschlichen Anstalten oder in den moralischen Systemen beständig ist. Wenn es ermangelt, gibt es nichts, das, nichts real ist, das in den Grundlagen des Lebens fest ist. Was ist der Vorteil der Unterlassung seines Wertes? Glück, wie die Götter von altem Olymp, kommt immer in der Zeit, sein Gewicht zu bilden an, das in das Leben der Menschen geglaubt wird.

IV. Das Hauptproblem unserem modernen Leben besteht, wenn es den alten und neuen Glauben versöhnt. Das vergangene man brachte uns bei, daß das Leben auf Masse nur ein Dunghaufen ist, aus dem heraus das unsichtbare Paradies unserer Träume wächst; der des anwesenden Tages glaubt, daß das Leben einen Zweck in sich hat.

Wir müssen auf Masse, mit der Versicherung von Leben, Sagen noch so zukünftig sein glücklich sein die Gläubiger. Wir müssen auf Masse glücklich sein, denn zukünftiges Glück ist nur ein trügerisches Trugbild, sagt die Skeptics. Aber beide sollten, wie Goethe denken, daß der Gegenstand des Lebens Leben selbst ist.

V. Eine Preisangabe von Plato anpassend, fuhr das mittlere Alter Glück von der Stadt. Erstreckt hinter Kant, verbannen moderne Moralisten vom Sittlichkeitsgefühl alle Gedanken des Glückes. In der Geschichte so vieler Systeme, die in Ruine gefallen sind, möglicherweise nur das Stoics und die Zyniker von seiner Göttlichkeit menschlich, mit Liebe für die gesprochen hatten, die sie meidet und mit Freude für die, die von seiner wundersamen Note profitieren. Dieses hat ihre Lehren nicht am Sein gänzlich moralisch verhindert. Sie wußten, zuerst von allen, wie man Glück mit Wahrheit kennzeichnet. Das Stoics, ist es, hatte den Mut, Glück zu erheben zutreffend. Aber ihr Glück, in seinem Wesentlichen, ist traurig. Es hat eine dismal Schwierigkeit. Es beklagt immer verlorene Illusionen. Ihre Freude im Leben ist nur das serene, das an Tod gedacht wird. Dennoch nehmen sie Urlaub des Lebens wie die Gäste, die von einem endlosen Bankett steigen. Marcus Aurelius unterrichtet vainly, daß wir nicht uns Sorgen machen sollen. Seine Seele atmet Gift aus. Die göttliche Balance vom besten der Männer ist bloß ein Mythus. Wir treffen sie nur in Renan, das den Serenity seiner eigenen Seele in die seiner Helder transportiert.

Wir konnten von der Freude am Leben und vom Glück des Stoics sagen, welches Walter Pater von den Gedanken von Marcus Aurelius gesagt hat: daß wir nur mit ernstem, gedämpftem Schritt, als er umziehen sollen beseems wir, zum in ein Haus zu gehen in dem Lügen ein toter Mann. Sie weinen nicht; sie zerreißen nicht ihr Haar heftig; sie geben sich nicht bis zu den Krämpfen des grenzenlosen Leids. Dieses ist viel. Nur die Siege des neuen Lebens können mit Strahlen der Freude und des zutreffenden Glückes erhellen der strenge Aufenthaltsort, der uns von unseren Vorfahren vermacht wird.

VI, Vainly ist das Glück, das von den Obacht des Verstandes gefahren wird. Er bringt unsichtbares, durch Türen zurück, die geglaubt werden, hermetisch versiegelt zu werden. Er findet sein triumphierend trotz aller Verbote statt. Das vortrefflichste von Lehren, Kants kategorischer Imperativ,; mit seiner absoluten moralischen Notwendigkeit, draußen begriffen von und glätten Sie in der Opposition zu jeder Idee des Glückes, zerbröckelt logisch, wenn Sie seine Unterstützung beraubt werden. Wenn eine Stimme befiehlt, hat Schopenhauer gerecht gesagt, fährt es von innerhalb oder von ohne wir fort. Es ist die der Versprechung einfach unmöglich, daß es nicht den Ton der Drohung haben sollte, oder sonst. Die Person, beim Hören zu irgendeinem, wird interessiert. Und das Interesse, an der Hauptleitung, ist nur der Gedanke des Glückes. Warum dann marschieren wir öffentlich nicht unter seine Fahne? Warum beugen wir nicht vor seiner Allgegenwart, dem Umfassen, wie es, sogar unseren Träumen und die Aspirationen der Seele? Lassen Sie uns versuchen, seine Energie zu verweisen, seinen Betrieb zu studieren, um seine wohltätige Entwicklung zu erleichtern, um seinen Gesetztriumph zu bilden. Lassen Sie uns, kurz gesagt, Versuch es übertragen eine Wissenschaft.

VII. Warum sollten wir Glück, Freude verachten? Entsprechend Spinoza ist Freude, Verkollkommnung. Das Sittlichkeitsgefühl, das nur nach Aufgabe gegründet wird, ist ausgefallen. Wir glauben nicht mehr an Kant, aber wir glauben mehr und mehr in der einzigen realen Sache, die in uns besteht, das, das, trotz uns selbst und gegen unseren Willen, Führer glätten Sie und uns führt: die Vorstellung und sogar der Appetit an Glück. Wenn dieses Bewußtsein vervollkommnet und geadelt wird, findet sich Menschlichkeit, in seiner Umdrehung, geadelt und vervollkommnet.

Alle Konflikte der vergangenen Jahrhunderte, die um das moralische ideale unternommen werden, haben zu ihrem Zweck das Zerquetschen oder den Triumph des Egos, die Ablehnung der menschlichen Beschaffenheit oder seine freie Entwicklung. Der Selbst, unten getrampelt und zerstört, wurde das Synonym der Tugend. Auf seinen Ruinen wurden erwartet, die göttlichen Qualitäten des Mannes zu wachsen, als ob ein luxuriöses Blühen auf bloße Felsen weiter kommen könnte. Die Reaktion, wie üblich, wandered in Überfluß. Verzweifelnd an der Einsparungmenschheit in der Masse, begrenzte sich sie auf dem Verursachen des Triumphes einiger aussergewöhnlicher Wesen. Die Anbetung des starken Mannes, der Demygott, lauded durch die Renaissance und durch egotists jedes Grads aufgenommen, erlegt eine Ablehnung der falschen Art auf. Asceticism immolated die Einzelperson in.behalf.of das unsichtbare Sein; Egoismus opfert die Gemeinschaft zugunsten einiger stärkerer und besonders rapacious Wesen. Zuerst entwaffnet uns durch seine Uneigennützigkeit: die Sekunde entsetzt uns durch das unrestraint seines Appetits. Stille wird zu unseren entflammten Aspirationen wieder hergestellt, nur wenn wir Glück für alle im gleichen Grad zulassen.

VIII. Das Recht zum Leben, das Recht zu den Löhnen, das;the Recht von gealtert und vom schwachen zum Hilfsmittel der Regierung und so viele der anderen Siege des modernen Lebens, beendet indem sie ihre Oberste Ausführung im Recht zum Glück haben. Est Deus in den nobis. Gott ist in uns alle. Die menschliche Seele, angespornt durch Religion oder durch Wissenschaft; Mann, Sohn des Gottes oder Mann, Quelle der Intelligenz, werden fertig, indem sie vor dieser ursprünglichen Grundregel der menschlichen Beschaffenheit beugen. Das Leben beraubt sich der Gleichförmigkeit, indem es entsprechend der unzählbaren Vielzahl von Seelen sich auflöst.

Es gibt keine höhere Hoheit als Selbst-Beherrschung * besagtes da Vinci. Nur was das beispiellose Leonardo, das für behauptet wird, zugunsten aller zugelassen werden muß, einschließlich das bescheidene und enteignet worden. Lassen Sie uns ihnen helfen, um Ihrherrschaft wiederzugewinnen, indem Sie das Leben süß und freundlich machen. Sie müssen Lehren im Reich ihres Egos sein, denn sie sind alle Männer. Warum philosophieren Sie neben der Markierung? Lassen Sie uns menschliche Natur fragen. Entlastet von aller Begrenzung, beantwortet sie uns mit brutaler Offenheit: Glück ist meine organische Notwendigkeit. Ich benötige es, während ich Nahrung oder Luft tue. Wir essen schlecht, atmen wir schlecht, und doch leben wir. Aber, das menschliche Ego ausbreiten zu lassen und Blume, lassen Sie sie sich entwickelt im Glück. Leute, die vortrefflich glücklich sind, setzen die Energie, die Schönheit und die Grundlage der Nation fest. Alle, die suchen * %and erreichen Glück beitragen zum Wohlstand und zur moralischen Entwicklung der Gemeinschaft. Sie bilden die Blume und die Hoffnung ihres Heimatlandes.

Die Vorstellung des Glückes ist unabänderlich. Es ist das Teil des klugen Mannes, zum zu im vincible Wunsch einer erhabenen und göttlichen Bedeutung zu geben.

IX. Unsere Auffassungen, vorbei beeinflußt hinter asceticism, durch falsche Frömmigkeit und durch Unwissenheit der göttlichen Gesetze, hindern uns am Annehmen des Rechtes zum Glück, sie veranlassen uns sogar, diese neue Aufgabe zurückzuweisen, die modernes Leben auferlegt: die Aufgabe des Seins glücklich. Wir sollen glücklich sein, wie wir unsere eigene Stadt lieben sollen, seinen Interessen und Arbeit zugunsten der Gemeinschaft gewidmet zu werden. Das Glück unseres Heimatstaats und unserer Mitgeschöpfe ist- zu uns lieb. Soviel das bessere. Lassen Sie uns anfangen, indem Sie für unser persönliches Glück sich interessieren. Da Ellen Schlüssel gerecht gesagt hat, zu beachten ist unmöglich, das Einziehen unserer Nachbarn, bis wir unseren eigenen Hunger und Durst erfüllt haben. Eine Person, die unter typhusartigem Fieber leidet, findet es schwierig, seinen Freund zu pflegen. Ein Reformer, der, gleichgültig zu seinem eigenen Glück, den Wunsch ausdrückt, um ihn für andere zu erreichen, ähnelt einem blinden Mann, der fain die führen würde, die sehen können. Eine wenig Geduld und wir zeugen, in der Stadt der Zukunft, wie die neueste Aufgabe, die vom Sein glücklich, seiner Rache nimmt und triumphierend den Ort seiner vernichteten Rivalen besetzt. Für Glück wie Risse und Gelächter, ist übertragbar. Erlernen Sie, glücklich zu sein, oder noch verbessern Sie, seien Sie glücklich, und jedes um Sie ist glücklicher und besser.

X. Die Empfehlungen der Aesthetes, in der Schönheit zu leben und zu sterben sollten haben, damit eine logische Folge lebt und im Glück stirbt. Unser Ego nachher völlig, erschöpfend, nachdem wirverwirklicht nachher seinen Geschmack und seine Aspirationen wirverwirklicht hatten, liegen wir unten am Abend unseres Lebens mit einer Richtung des Serenity und der Zufriedenheit, die dem die Hilfsarbeitererfahrungen entsprechend ist, der schlafend nach der Arbeit des Tages fällt, gegeben zugunsten seines Landes.

XI. Das Leben ist nicht nur wert die Mühe von gelebt werden; es erlegt außerdem die Aufgabe von leben unser eigenes Leben auf. Whoever ist nicht ist ausgefallen in seinen Aufgaben glücklich gewesen. Möglicherweise hat er durch das Leben in einem Traum überschritten, aber er hat nicht gelebt als verrückte Leben, als er unconsciously über die Dächer der Häuser läuft.

Die, die nicht ihres Glückes bewußt sind, die, denen Phasenaußenseite seiner ernsthaften Anklänge und seiner echten Notwendigkeiten, die Soldaten Detailles in der großen Abbildung zurückrufen, Le Rive. Sie haben in einem Traum gekämpft, gelitten und genossen in ihrer slumbering Phantasie, ohne Profit—zu selbst oder zu ihrem Heimatland. Moderner Gedanke proklamiert öffentlich oder verrät indirekt die Obacht und die Aufgaben des einzelnen Glückes. John Ruskin erklärt mit Recht, daß der Wille des Gottes, daß wir durch Glück zugunsten der Leben unserer Brüder leben sollten und nicht durch ihre Armut und ihren Tod ist. Männer helfen gegenseitig einem anderem durch ihre Freuden, aber nicht durch ihre sorgen. John Lubbock bildet Freude eine grundlegende Aufgabe von den modernen Männern. Er erklärt uns, daß wir so fröhlich sein sollen, wie möglich, weil glücklich sein, daß selbst eine ausgezeichnete Methode des Unterstützens des Glückes von anderen ist. Die Pessimists, die über die Traurigkeit und die Enttäuschungen des Lebens sich Sorgen machen, oder die Opportunisten, die seine Schönheiten erheben, Bogen mit dem gleichen reverence vor dem Gott Glück. Der Aufstand des hochmütigen Intellekts wie Nietzsche, Shelley, Carlyle oder so viele andere und ihr heftiger Egoismus, sind bloß das Resultat ihrer Unwissenheit, daß Glück eine Möglichkeit für alle ist. Ihm glaubend unerreichbar durch die Masse, behaupten sie sie für die Demygötter oder die Super-men. Aber zutreffendes Glück ist soviel im Anteil, dem es in einer brüderlichen Kette mehr Männer umfaßt und vereinigt, mehr Länder, mehr Welten das grössere und das tiefer. Da Freude nicht Grübchengenuß bedeutet, darf Glück nicht mit antisozialem Egoismus oder der Zufriedenheit der niedrigen Instinkte verwirrt werden. Es ist das Teil der Wissenschaft des Glückes, zum der Grundlagen des Glückes zu unterstreichen, sofort gänzlich vortrefflich und unendlich dauerhaft, Grundlagen, die zur menschlichen Rasse des Ganzen zugänglich sind.

XII. Wir erlauben uns nicht, durch die Religion von Self-sacrifice, von Altruismus in Richtung zu allen berauscht zu werden und für alle und besonders durch das des zukünftigen Bestehens. Sie überschreiten durch die Seite des Lebens. Ihre Anbetung ist nie alle aber eine Anbetung von Wörtern gewesen. Undurchführbar und nicht geübt, haben sie die göttliche Bedeutung unseres Egos gefälscht. Jetzt sollte das Gesetz, das wir gehabt haben, eine Kette nie sein. Wir sind beendigen mit ihm, entsprechend den Ratschlägen eines Moralisten, wenn wir es sorgfältig in einem purpurroten Abschirmrahmen aufgewickelt haben, in dem die toten Götter schlafen.

XIII. Natur, werden wir erklärt, nur die Sorte kennen. Sie vernachlässigt und verurteilt die Einzelperson. Natur wird verleumdet. Wissenschaft wird in der gleichen Weise beschriftet. Pro essen Sie mundus, fiant pilulcz, schreien bestimmte Heiler. Phasen sehnen sich die Pillen, kommen die Patienten um! Was würden die Pillen ohne die Patienten, was würden die Sorte tun ohne die Einzelperson tun? Kann ein Gebäude konserviert werden, indem man die Steine entfernt, aus denen es besteht?

Zielt Natur nur auf das Konservieren der Sorte ab? Was kennen wir über es? Wir haben kleine Bekanntschaft mit ihren metaphysischen Absichten. Dennoch die, denen sie mach's gut, um zu uns Erscheinen aufzudecken, das, wenn sie wenig Aufmerksamkeit auf die Einzelperson lenkt, nimmt sie kein grösseres Konto der Sorte. Die Geschichte der Fauna und der Flora ist nur ein beträchtlicher Kirchhof, in dem gefundene Millionen der toten Sorten sind. Einige unter dieser verstorbenen Vielzahl wurden bewundernswert organisiert; möglicherweise konnten sie Platz des Mannes sogar diskutiert haben, wie anthropoid der, das Dryopithecus, das zu einer leuchtenden Zukunft predestined schien. In der Wirklichkeit hat Natur keine Betrachtung entweder für Einzelperson oder Sorte. So sollten wir nicht uns ermöglichen, in Störung durch ihre vagen Pläne geführt zu werden, aber besetzen uns anstatt mit dem realen Glück des Mannes.

XIV. Egoisms verändern sich, da unsere Seelen sich unterscheiden. Es gibt sublime eine, die die Waffen für die vortrefflichen Konflikte des Lebens versorgen und die Ansteckung von Energie, der Hoffnung, der Freude verbreiten. Wir sollten falsch tun, um Kranken "der Liebe von Selbst zu sprechen/', wie wir in slandering Natur uns irren sollten, weil, durch die Seite der himmlischen Landschaften, sie sumpfiges Wasser besitzt. Was die Ableugnung die Heiligen ist, die Uneigennützigkeit der verhärteten altruists, ausgenommen Veränderungen der zahllosen Formen von Egoismus, der jede Form annimmt, einschließlich die des persönlichen Opfers. Der Erwerber von Fülle, die seinen Kindern ein Teil seiner Schätze gibt; die Mutter, die das Leben liebt, dennoch riskiert ihre Selbst am Kopfende ihres Kindes, das durch typhusartiges Fieber angegriffen wird; der Geliebte, der für die Dame seines Herzens sich opfert, erbringen nur zu den Antrieben ihres erhabenen Egoismus. Wir schieben die Realisierung unseres Egoismus für eine zukünftige Zahlung auf, oder wir prägen sie sofort. Wir stimmen zu, im Himmel belohnt zu werden, oder wir suchen Zufriedenheiten hier unten. Er verschafft göttliche Vergnügen für den Gott im Mann; er versorgt Tierfreuden an das Tier im Mann. Er inthronisiert sich in den Tiefen unserer Seelen und Richtlinien dort entsprechend ihrem Wesentlichen.

Der Grieche, in ihrem Glauben, die den Abdruck der Aufrichtigkeit tragen, sah in ihre egoistischen Wesen der Götter gänzlich. Die Götter von Olymp fungierten nur unter dem Antrieb ihrer persönlichen Interessen. Unsere Phariseeism Attribute zu den Mannqualitäten, die die Menschen des Altertums den Göttern selbst verweigerten. Schließlich, wenn das Genie der Natur, hörend zu den dummen Wünschen bestimmter Philosophen, von unseren Seelen die Liebe von Selbst uprooted, würde Menschheit aufgehört haben zu leben. Wenn er die wesentliche Grundregel der Erhaltung der Sorte verlor, würde Mann gleichzeitig die Notwendigkeit des Fortsetzens seines Bestehens verloren haben. Nie würde er zustimmt, es um anderer willen an zu schleppen haben. Indem wir Self-love (Egoismus) mit den verminderten Tendenzen unserer Herzen klassifizierten, haben wir mit verleumdendem Glück gefolgt, das fast ein shameful Wunsch unseres Egos, anstatt sein Ruhm, und seine Krone zu sein geworden ist. Sind nicht bestimmte Moralisten soweit gegangen, das Wort Glück zu verurteilen?

XV. Es gibt etwas, das in der Tatsache einzigartig ist, die unter so vielen Wissenschaften, auf die Menschheit stolz ist, nicht einer von ihnen zum Glück gewidmet werden sollte. Ist es möglich? Solch eine Wissenschaft mußte zuerst errichtet werden, damit später seine Früchte überprüft werden konnten. Sie sollte die Gelegenheit gegeben worden sein, die Masse von Menschlichkeit zu interessieren. Alle Nationen der Masse sollten "in der Lage ge$$$WESEN sein, in seinen allgemeinhin zugelassenen Gesetzen in Verbindung zu stehen. Profitierend durch die Beobachtungen und die Lektionen, die von den vier Vierteln der Kugel kamen, würde sie, in seiner Umdrehung gewesen sein, die Leben der Menschen von zu verschönern, was Ursprung, Farbe oder Glaube.

Religionen im Namen des Himmels, Philosophen im Namen der menschlichen Vereinigung, haben immer die Notwendigkeit für Frieden gepredigt. Noch haben Kriege nicht aufgehört, die Masse mit Blut zu beflecken. Für ein Jahrhundert sind wir unterrichtet worden, daß Frieden zu unserem Glück notwendig ist und die Grausigkeit des Krieges unsere Seelen eindringt und in unserem Verstand eingepflanzt wird. Warum sollten wir Männer für das Suchen von von unrealizable Zielen verurteilen? Nicht ist Fortschritt ein kontinuierliches.

* Entsprechend Carlyle soll das Wortglück Platz zu einer höheren Bedingung geben, Glückseligkeitmärz in Richtung zum Stern? Sainte-Beuve äußerte einen profunden Gedanken: ", wenn wir unmögliche Sachen anstreben, erreichen wir schließlich die mögliche, die anders wir nie erreicht haben sollten.

Leben so lang die Wissenschaft des Glückes, gegründet nach der Möglichkeit des Glückes für alle, durch alle! Wir wundern uns, wenn wir an die Fülle der Elemente denken, die die Wissenschaft des Glückes nach seiner Weise trifft. Alle seine Schwestern, im Anschluß, arbeiten wirklich für seinen Triumph. Des Sittlichkeitsgefühls, technischer oder politischer Wissenschaften der Hygiene oder der Medizin, der Philosophie oder, die Biographie der berühmten Toten, alle halten unabsehbare Schätze für das jüngste getragen. Unter diesen fängt von den kostbaren Steinen auf, hat sie, nur zu unterstreichen und zu erfassen, was Gegenstände sie wählen kann *